Artículos etiquetados con “Dispensationalism”
Un relevamiento que muestra que muchos dispensacionalistas tradicionales afirman el mismo cumplimiento parcial/inaugurado de Joel 2 en Hechos 2 que los dispensacionalistas progresivos —simplemente utilizan un vocabulario diferente—.
El milenio de mil años no está en el Antiguo Testamento: proviene de Apocalipsis 20. El Dispensacionalismo Tradicional lo retroproyecta en Isaías, Ezequiel y Zacarías mediante complementación canónica, pero rechaza ese mismo movimiento hermenéutico cuando el Dispensacionalismo Progresivo aplica las bendiciones del nuevo pacto a los gentiles. Una exposición del doble estándar desde una perspectiva premilenial.
El Dispensacionalismo Tradicional y la teología del reemplazo recorren caminos distintos, pero llegan al mismo destino práctico: despojar a Israel de su herencia pactual. En la articulación de Ryrie la brecha se estrecha aún más, al restringir las promesas a los judíos étnicos que viven en cuerpos no glorificados durante el Milenio. El Dispensacionalismo Progresivo recupera la herencia plena para todo Israel.
Una lectura del Dispensacionalismo Progresivo de Hechos 1:6 que argumenta que el texto no respalda el aplazamiento total del Reino Mesiánico, sino únicamente el diferimiento de su dimensión nacional-israelita.
Si el tercer sine qua non de Ryrie —la gloria de Dios como tema unificador de las Escrituras— se aplica de manera consistente, expulsa a Scofield, Chafer, McClain, Pentecost, Feinberg y Vlach de la tradición. Una reductio de un criterio habitualmente utilizado para excluir a los dispensacionalistas progresivos.
El uso reiterado de Pablo del prefijo syn en Efesios 2-3 fundamenta una teología de la coparticipación gentil en los pactos de promesa, en contraposición tanto al supersesionismo como a la lectura dispensacional tradicional de Efesios 3:6.
El Dispensacionalismo Tradicional critica con razón el uso del NT para reinterpretar el AT, pero comete el error inverso al usar Jeremías 31 para anular la enseñanza clara del NT de que los gentiles participan del nuevo pacto, un misterio que Pablo afirma no fue revelado en el AT (Ef. 3:3–6).
Notas sobre posiciones inesperadas en el número 9 de JBTS: un TD (Dunham) que abraza la escatología inaugurada y cita a Ladd, un PD (Vlach) que rechaza la hermenéutica complementaria, y dos TD (Fazio y Snoeberger) en lados opuestos del sensus plenior.
Cómo la crítica de George Eldon Ladd en 1952 presionó al Dispensacionalismo Tradicional a abandonar silenciosamente la distinción de los dos reinos y, con el tiempo, la doctrina de los dos nuevos pactos.
Resolución de la aparente contradicción entre Mateo 5:17 y Efesios 2:15, distinguiendo la Ley que Jesús vino a cumplir (las Escrituras) de la Ley que vino a abolir (el pacto mosaico).
Un relato personal sobre el recorrido de un dispensacionalista desde el Dispensacionalismo Tradicional hasta el Dispensacionalismo Progresivo, influenciado por Vlach, Blaising, Saucy y Bock.
Desde la perspectiva del Dispensacionalismo Progresivo: la participación gentil en el nuevo pacto y en la fase presente del reino es precisamente lo que el Nuevo Testamento llama un misterio. Exigir que esto sea explícito en el Antiguo Testamento constituye una contradicción metodológica.
El Dispensacionalismo Progresivo es una teología de la armonía que sostiene la continuidad y la discontinuidad en equilibrio, y se niega a resolver las tensiones bíblicas silenciando uno de los lados.
El Dispensacionalismo Progresivo es un sistema único y coherente cuyo nombre de dos partes señala dos elementos esenciales: progresión (continuidad) y distinciones dispensacionales (discontinuidad), sostenidos en armonía.
Comparación de dos taxonomías en competencia dentro del dispensacionalismo: el esquema descriptivo clásico / revisado / progresivo propuesto por Blaising y Bock, y la etiqueta prescriptiva «normativo» defendida por Ryrie.
El Dispensacionalismo Progresivo entiende el Bautismo con el Espíritu Santo como una bendición del nuevo pacto que continúa en dispensaciones futuras, en contraste con la visión del Dispensacionalismo Tradicional, que lo limita a la Era de la Iglesia.
Cómo distinguir la Ley como Escritura de la Ley como pacto mosaico resuelve Mateo 5:17 y la tensión del Nuevo Testamento entre el cumplimiento y la abolición.
Una antología de cómo 27 autores dispensacionalistas han enumerado las características, los elementos esenciales y el sine qua non del dispensacionalismo, con una síntesis de los patrones recurrentes.
Un argumento del Dispensacionalismo Progresivo que sostiene que el pueblo de Dios es una categoría del pacto, no un simple conteo de uno o dos pueblos, preservando tanto la unidad como la distinción entre Israel y la iglesia.
Una comparación exhaustiva de las ocho principales interpretaciones de las Setenta Semanas de Daniel (Daniel 9:24-27): dispensacionalista, Testigos de Jehová, adventista, histórico-mesiánica, amilenial, preterista, crítica y judía.
Una respuesta punto por punto a la postura del nuevo pacto SCIO de Christopher Cone: 2 Corintios 3, la Cena del Señor, la retroactividad del pacto abrahámico frente al nuevo pacto, el nominalismo, Efesios 2–3 y Hebreos 10:15–22; con el argumento de que la iglesia participa sin desplazar a Israel.
Una comparación concisa de las principales posiciones dispensacionales y no dispensacionales sobre el nuevo pacto, con sus afirmaciones centrales y sus eruditos representativos.
Una crítica desde el Dispensacionalismo Progresivo a la definición de inauguración de Elliott E. Johnson, en la que se argumenta que el cumplimiento presente del pacto en Cristo no puede separarse de la realidad operativa del pacto.
Una tabla de comparación concisa que muestra cómo las tendencias del Dispensacionalismo Tradicional y las principales voces del Dispensacionalismo Progresivo divergen en cuanto al reino, el pacto davídico, la iglesia y el aplazamiento.
El Dispensacionalismo Progresivo se entiende mejor como la restauración progresiva que Dios realiza del Reino original a través de los pactos, el Mesías, el milenio y el estado eterno.
Cuatro posiciones mileniales —Premilenialismo Dispensacional, Premilenialismo Histórico, Amileísmo, Postmilenialismo— comparadas en dieciocho temas; los mismos resúmenes que la herramienta interactiva, en secciones imprimibles con cuatro tarjetas cada una.
Theocratic Kingdom de George Peters sobre los misterios en Mateo 13, la continuidad entre la doctrina del reino en el Antiguo y el Nuevo Testamento, y la conexión de la iglesia con el reino—anticipando temas posteriormente asociados con el Dispensacionalismo Progresivo.
Un argumento dispensacional a partir de Hebreos que el nuevo pacto ya está en operación en el ministerio sacerdotal presente de Cristo, aunque su cumplimiento pleno con Israel permanece futuro.
Un argumento de que el razonamiento del ya/todavía no siempre ha existido dentro del dispensacionalismo, especialmente en su tratamiento de la profecía y el nuevo pacto.
Una lectura dispensacional de Efesios 2-3 que muestra cómo los creyentes gentiles pasan de la alienación a la participación en los pactos de promesa.
Una corrección histórica que demuestra que Darby negó que el nuevo pacto hubiera sido establecido con la iglesia, aunque afirmaba que los creyentes disfrutan actualmente de sus bendiciones en Cristo.
Cómo el dualismo terrenal-celestial del Dispensacionalismo Clásico arriesgó hacer que el remanente israelita presente perdiera la herencia nacional de Israel, y cómo los dispensacionalistas posteriores corrigieron esa implicación.
Un argumento dispensacional que explica la participación presente de la iglesia en las bendiciones del reino mediante el plan integral de Dios y la vocación mediatorial de Israel, sin necesidad de una hermenéutica complementaria ni de espiritualización.
Un panorama en tres partes sobre cómo los intérpretes dispensacionales leen Mateo 13, desde visiones estrictamente futuras hasta la continuidad orgánica con el reino prometido.
Una analogía sencilla que muestra cómo la iglesia puede recibir las bendiciones del nuevo pacto sin convertirse en una parte formal del pacto junto con Israel.
Una aclaración de que la era de la iglesia es un paréntesis en el calendario profético de Israel, no una pausa en el programa redentor total de Dios.
Un argumento a favor de conservar el lenguaje de postergación y paréntesis en el Dispensacionalismo Progresivo, siempre que ambos términos sean cuidadosamente calificados.
Una crítica de los patrones reduccionistas en el Dispensacionalismo Tradicional, especialmente donde las categorías de reino, pacto y milenio son comprimidas de forma demasiado estrecha.
Una distinción entre la teología del reemplazo y la teología del desplazamiento presente en el Dispensacionalismo Tradicional, especialmente en su tratamiento del remanente israelita actual.
La Hermenéutica Complementaria Revisada (HCR) refina la HC de Darrell Bock: la complementación se aplica a la promesa, el pacto y el tema — no al significado gramatical-histórico de los textos bíblicos individuales.
El lenguaje sobre el reino de Ed Hindson dentro del Dispensacionalismo Tradicional sugiere una visión del reino más orientada al presente de lo que muchas voces tradicionales suelen permitir.
Un estudio de cinco interpretaciones dispensacionales representativas de Isaías 65:17-25, desde lecturas exclusivamente mileniales hasta la continuidad entre el milenio y el estado eterno.
Una guía sobre los principales autores del Dispensacionalismo Progresivo, que incluye a sus arquitectos principales, colaboradores secundarios y académicos ampliamente afines al movimiento.
La cronología de Mateo 24:4–29 en el dispensacionalismo: perspectivas cronológicas del Discurso del Monte de los Olivos entre autores dispensacionalistas — vista previa gratuita, categorías y cómo obtener el PDF completo por correo electrónico.
Exponiendo el doble estándar en el Dispensacionalismo Tradicional: criterios generosos para incluir a los Padres de la Iglesia como proto-dispensacionalistas, pero criterios rígidos para excluir a los dispensacionalistas progresivos de la tradición.
Por qué leer a los dispensacionalistas clásicos como Darby, Kelly, Chafer o Scofield en contra de la escatología inaugurada es anacrónico — y qué defendían realmente sobre el Reino y el Milenio.
Cómo The Fathers on the Future de Michael J. Svigel recupera el reino de Dios como la restauración de toda la creación —y por qué esto corrige el reduccionismo del Dispensacionalismo Clásico.