Los cristianos que toman las Escrituras en serio siguen leyendo el milenio, el reino y las últimas cosas de más de una manera. Aquí se presentan cuatro posiciones principales —Premilenialismo Dispensacional, Premilenialismo Histórico, Amileismo y Postmilenialismo— comparadas en dieciocho preguntas específicas.
Significado del nombre
La Segunda Venida de Cristo ocurrirá antes del milenio.
La Segunda Venida de Cristo ocurrirá antes del milenio.
No habrá un milenio literal en el sentido de que Cristo reine personalmente en la tierra.
La Segunda Venida de Cristo ocurrirá después del milenio.
¿Estamos viviendo en el milenio?
No. El milenio es enteramente futuro — comenzará únicamente después del arrebatamiento, la Tribulación y la Segunda Venida de Cristo.
No. El milenio es enteramente futuro — comenzará únicamente después de la Segunda Venida de Cristo.
Sí. El milenio comenzó con la Primera Venida de Cristo (su muerte, resurrección y ascensión) y se extenderá hasta su Segunda Venida. Ya nos encontramos en él.
Depende. Algunos postmilenialistas creen que el milenio ya comenzó mediante el avance gradual del evangelio; otros consideran que todavía es futuro, a la espera de una gran cristianización del mundo.
Naturaleza del reino de Cristo en el milenio
Literal y terrenal: Cristo reinará personalmente sobre todo el mundo desde su trono en Jerusalén.
Literal y terrenal: Cristo reinará personalmente sobre todo el mundo desde su trono en Jerusalén.
Espiritual — terrenal/celestial: el reino de Cristo es un reinado espiritual en el que los santos de la Iglesia gobiernan en la tierra (Augustine) o un reino reservado únicamente para los santos glorificados en el cielo (Hoekema).
Espiritual — terrenal: el milenio será el dominio mundial del cristianismo en la tierra, generando un mundo en el que la paz, la prosperidad, la justicia y el amor prevalezcan en todas partes.
Condiciones físicas y materiales en el milenio
Cumplimiento literal de las profecías del AT: longevidad humana extendida (Isa. 65:20), paz en el reino animal (Isa. 11:6–9), abundante prosperidad agrícola (Amós 9:13), eliminación de la guerra, las enfermedades y la pobreza. La tierra será parcialmente restaurada hacia las condiciones del Edén. Se reconstruirá un templo literal en Jerusalén (Ezequiel 40–48) con sacrificios conmemorativos que apuntarán retrospectivamente a la obra consumada de Cristo.
Similar al premilenialismo dispensacional — un reino terrenal literal con condiciones físicas transformadas, aunque algunos detalles pueden interpretarse con mayor flexibilidad. En cuanto al templo, las posturas son divididas: algunos aceptan un templo literal futuro; otros ven la visión de Ezequiel como simbólica de la presencia de Dios. No existe consenso sobre los sacrificios conmemorativos.
Estas descripciones del AT son metáforas de las bendiciones espirituales que disfrutan los creyentes en la era presente o en el estado eterno — paz con Dios, abundancia espiritual, victoria sobre los enemigos espirituales. No se espera ningún templo literal futuro; el templo de Ezequiel es simbólico/tipológico.
Estas descripciones son en parte literales y en parte metafóricas, y retratan las bendiciones de un mundo cristianizado — paz, prosperidad, justicia y florecimiento a medida que el evangelio transforma las sociedades y las culturas. No se espera ningún templo literal futuro; el «templo» es la Iglesia (Ef. 2:21–22).
Inicio y fin del milenio
Inicio: después de la Segunda Venida de Cristo.
Fin: tras mil años literales.
Inicio: después de la Segunda Venida de Cristo.
Fin: tras mil años (ya sea interpretados de manera literal o como un período extenso del reinado terrenal de Cristo).
Inicio: Primera Venida de Cristo.
Fin: Segunda Venida de Cristo.
Inicio: cuando el cristianismo se convierta en la religión dominante del mundo.
Fin: tras un largo período de triunfo del evangelio (los «mil años» interpretados de manera simbólica).
¿Son literales los 1.000 años?
Sí. Los mil años de Apocalipsis 20 son literales — un período exacto de mil años durante el cual Cristo reinará en la tierra.
En debate. Algunos premilenialistas históricos interpretan los mil años de manera literal; otros, como Ladd, los ven como un número simbólico que representa un largo período del reinado terrenal de Cristo. Lo que los une es la convicción en un reino futuro y terrenal — no necesariamente su duración exacta.
No. El número mil es simbólico y representa un período largo, completo y perfecto de duración indefinida — toda la era de la Iglesia entre las dos venidas de Cristo.
No. El número mil es simbólico y representa un período largo, completo y perfecto de duración indefinida — una edad de oro del dominio cristiano cuya extensión no está especificada.
Interpretación de Apocalipsis 20 (orden secuencial vs. recapitulación)
Apocalipsis 20 sigue cronológicamente a Apocalipsis 19. La Segunda Venida (cap. 19) es sucedida por el encarcelamiento de Satanás, el reinado milenial y el juicio final (cap. 20) en estricto orden secuencial.
Igual que el premilenialismo dispensacional — Apocalipsis 20 es secuencial al capítulo 19. La Segunda Venida precede e inicia los eventos del capítulo 20.
Apocalipsis 20 recapitula la era de la Iglesia desde una nueva perspectiva. No sigue cronológicamente al capítulo 19, sino que retrocede para describir el mismo período comprendido entre las dos venidas de Cristo. Algunos amileniales (p. ej., Beale) combinan esto con una lectura idealista modificada, tratando las imágenes como principios espirituales atemporales más que como una simple recapitulación de eventos específicos.
El enfoque predominante es el preterismo parcial: gran parte del Apocalipsis — incluidas secciones del capítulo 19 — se considera ya cumplida en el primer siglo (p. ej., la caída de Jerusalén en el año 70 d.C.). Esto hace que la pregunta sobre el orden secuencial o la recapitulación sea menos central para el sistema postmilenial. Apocalipsis 20 no es la piedra angular del postmilenialismo; el argumento se construye a partir de textos más amplios sobre el pacto y el reino (Sal. 2; Isa. 2; Mat. 28:18–20).
El encarcelamiento de Satanás durante el milenio
Futuro, completo y literal: Satanás será arrojado al Abismo y encadenado por completo; por lo tanto, no tendrá acceso a la tierra ni podrá influir negativamente en ella.
Futuro, completo y literal: Satanás será arrojado al Abismo y encadenado por completo; por lo tanto, no tendrá acceso a la tierra ni podrá influir negativamente en ella.
Presente y simbólico: un encarcelamiento simbólico que representa la actual incapacidad de Satanás para detener la predicación del evangelio, o su pérdida de influencia en el mundo, a través de la victoria de Cristo en la cruz (Col. 2:15; Mat. 12:29).
Presente/futuro y simbólico: el encadenamiento de Satanás significa que, a medida que el cristianismo se vuelva dominante en el mundo, Satanás irá perdiendo progresivamente su influencia y el pecado se volverá cada vez más infrecuente.
Israel y la Iglesia
Tradicional: Israel y la iglesia son dos pueblos de Dios distintos con programas, promesas y destinos separados. La iglesia no reemplazó a Israel. Las promesas de Dios al Israel étnico (tierra, reino, trono) se cumplirán literalmente en el milenio. Ambas posiciones afirman un futuro para Israel étnico.
Progresivo: Existe un solo pueblo de Dios compuesto por grupos distintos —Israel, los gentiles y la iglesia— con diferentes roles dentro de un único programa redentor unificado. La iglesia ya participa en algunas promesas de la era mesiánica. El Israel étnico conserva un papel nacional futuro y distintivo en el reino consumado.
Dividido. Los premilenialistas históricos anteriores (Bonar, Ryle, Spurgeon) afirmaban una restauración física de los judíos a la tierra y un papel nacional futuro para Israel. Ladd y muchos premilenialistas históricos contemporáneos afirman la futura salvación de Israel (Rom. 11), pero no una restauración nacional distintiva con promesas de tierra, templo y trono. Todos coinciden en que la iglesia no reemplaza plenamente a Israel, aunque difieren en cuánto del programa nacional distintivo de Israel permanece vigente.
La iglesia es el verdadero Israel espiritual —el cumplimiento de las promesas de Dios a Israel. Las promesas del AT a Israel se cumplen espiritualmente en la iglesia. No existe un programa futuro separado para Israel étnico como nación.
Similar al amileismo: la iglesia es el nuevo Israel, que hereda y cumple las promesas del AT. Algunos postmilenialistas permiten una futura conversión masiva de judíos (Rom. 11), pero no una restauración de la nación con promesas distintivas.
El Arrebatamiento
Pretribulacionista: la iglesia será arrebatada antes de la Tribulación de siete años. Cristo viene "por" sus santos (arrebatamiento) y luego "con" sus santos (Segunda Venida) —dos fases distintas.
Postribulacionista: el arrebatamiento y la Segunda Venida son un solo evento. La iglesia pasará por la Tribulación y será arrebatada para encontrarse con Cristo mientras desciende a la tierra.
El arrebatamiento y la Segunda Venida son un solo evento al final de la historia. No hay arrebatamiento separado de la Segunda Venida.
El arrebatamiento y la Segunda Venida son un solo evento al final de la historia. No hay arrebatamiento separado de la Segunda Venida.
La Gran Tribulación
Un período futuro y literal de siete años de ira de Dios sobre la tierra (la semana setenta de Daniel). La iglesia estará ausente, habiendo sido arrebatada. Incluye el surgimiento del Anticristo y culmina en la Batalla de Armagedón.
Un período futuro de intenso sufrimiento y persecución antes del regreso de Cristo. La iglesia lo atravesará. La duración exacta es debatida (no necesariamente siete años literales).
O bien ya cumplida (visión preterista: destrucción de Jerusalén en el 70 d. C.) o bien simbólica del sufrimiento y la persecución continuos que la iglesia enfrenta a lo largo de la historia.
Cumplida en gran medida en eventos pasados (p. ej., la destrucción de Jerusalén en el 70 d. C.) o representativa de períodos de dificultad que disminuyen a medida que el evangelio avanza.
El Anticristo
Un individuo literal futuro que ascenderá al poder mundial durante la Tribulación de siete años, establecerá un pacto con Israel, lo quebrantará, exigirá adoración y será destruido en la Segunda Venida.
Un individuo literal futuro que aparecerá antes del regreso de Cristo como un gran perseguidor de la iglesia, aunque el marco dispensacional específico (pacto con Israel, cronología de siete años) no necesariamente se afirma.
Se interpreta de diversas formas: un principio o espíritu de anticristo activo a lo largo de la historia (1 Jn. 2:18), múltiples anticristos encarnados en poderes y sistemas perseguidores, o posiblemente una figura individual final antes del fin.
Con frecuencia se identifica con figuras o sistemas históricos del pasado (p. ej., Nerón, el papado) —cumplido en gran medida en la historia. El "anticristo" es una fuerza que ya ha sido o está siendo vencida por el avance del evangelio.
La Primera Resurrección de Apocalipsis 20
Resurrección literal (física y corporal) de los salvos para reinar con Cristo en el milenio.
Resurrección literal (física y corporal) de los salvos para reinar con Cristo en el milenio.
Resurrección espiritual: la regeneración (Agustín) o la ascensión de los salvos al cielo para reinar con Cristo (Hoekema).
Resurrección espiritual: la regeneración espiritual de la humanidad mediante el evangelio.
La Segunda Resurrección de Apocalipsis 20
De los impíos: resurrección literal de los impíos para el Juicio Final.
De los impíos: resurrección literal de los impíos para el Juicio Final.
Resurrección general: resurrección de salvos e impíos juntos para el Juicio Final.
Resurrección general: resurrección de salvos e impíos juntos para el Juicio Final.
Número de Juicios
Múltiples juicios, como en el siguiente ejemplo:
- Tribunal de Cristo para los creyentes después del arrebatamiento
- Juicio de las naciones al inicio del milenio
- Juicio del Gran Trono Blanco para los impíos después del milenio
Un juicio final al término del milenio, cuando tanto los justos como los impíos son juzgados.
Un juicio final inmediatamente después de la Segunda Venida, cuando todas las personas —salvas e impías— son juzgadas juntas.
Un juicio final inmediatamente después de la Segunda Venida, cuando todas las personas —salvas e impías— son juzgadas juntas.
Perspectiva sobre la Historia
Pesimista: el mundo irá empeorando progresivamente hasta el arrebatamiento y la intervención de Cristo. El mal aumentará hacia el final.
Moderadamente pesimista: el mal y la tribulación se intensificarán antes del regreso de Cristo, pero la victoria de Cristo está asegurada.
Variable: el bien y el mal coexisten y se desarrollan simultáneamente a lo largo de la historia hasta el regreso de Cristo (la parábola del "trigo y la cizaña"). El tono predominante es de esperanza sobria —Cristo ya ha obtenido la victoria decisiva, pero su plena manifestación aguarda su regreso.
Optimista: el evangelio transformará progresivamente el mundo. El cristianismo se convertirá en la influencia dominante, generando una era de paz y justicia sin precedentes antes del regreso de Cristo.
Principales Eventos Escatológicos Futuros (en orden)
- Arrebatamiento
- Tribulación (7 años)
- Segunda Venida
- Milenio
- Resurrección de los Impíos
- Juicio Final
- Estado Eterno
- Tribulación
- Segunda Venida (con Arrebatamiento)
- Milenio
- Resurrección de los Impíos
- Juicio Final
- Estado Eterno
- Segunda Venida de Cristo
- Resurrección General
- Juicio Final
- Estado Eterno
- El Cristianismo se convierte en la religión predominante
- Segunda Venida de Cristo
- Resurrección General
- Juicio Final
- Estado Eterno
Teólogos Representativos Destacados
John Nelson Darby, C. I. Scofield, Lewis Sperry Chafer, John Walvoord, Charles Ryrie, Norman Geisler, John MacArthur, Tim LaHaye, Charles Swindoll, Charles Feinberg, Thomas Ice, Mark Hitchcock, Henry C. Thiessen, Darrell Bock, Craig Blaising, Robert Saucy
George Ladd, Millard Erickson, Robert Gundry, Charles Spurgeon, Wayne Grudem, Henry Alford, Theodor Zahn, Walter Martin, Francis Schaeffer, James Montgomery Boice, Carl F. H. Henry, Craig Blomberg, Grant Osborne
Augustine, Martin Luther, John Calvin, John Stott, J. I. Packer, Michael Horton, Louis Berkhof, Anthony Hoekema, William Hendriksen, D. Martyn Lloyd-Jones, Kim Riddlebarger, Sam Storms, la Iglesia Católica Romana
Daniel Whitby, Jonathan Edwards, Charles Hodge, A. A. Hodge, B. B. Warfield, Augustus H. Strong, Kenneth Gentry, Greg Bahnsen, Douglas Wilson, Keith Mathison
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Autor
Leonardo A. Costa
Investigador y escritor que explora el dispensacionalismo desde una perspectiva progresiva, con una profunda apreciación por el legado de esta tradición.
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