Para comprender la interpretación dispensacionalista de Isaías 65:17-25, es necesario conocer primero cómo este pasaje ha sido leído dentro de la tradición dispensacional más amplia. A partir de las obras dispensacionalistas examinadas, surgen cinco grandes categorías interpretativas. Esto no significa que sean las únicas posturas dentro del dispensacionalismo, pero son suficientemente representativas como para servir de ejemplos útiles en este artículo.
1 - Isaías 65:17-25 se refiere exclusivamente al Milenio
Lewis Sperry Chafer afirmó:
"En Isaías 65:17, Dios declaró: 'Porque yo creo nuevos cielos y nueva tierra; y de las cosas anteriores no habrá memoria, ni más vendrán al pensamiento.' Este versículo se ubica en un contexto de la tierra milenial..."
Charles C. Ryrie sostuvo que los versículos 17-25 son:
"una descripción del reino milenial, que es preliminar a los nuevos cielos y la nueva tierra (v. 17). Sus características incluyen que Jerusalén será motivo de gozo en lugar de carga (v. 18; cf. Zac. 12:2-3), longevidad (v. 20; nótese que el pecado será juzgado durante el Milenio), paz y seguridad (vv. 21-23), y la eliminación de la hostilidad en la naturaleza (v. 25; cf. 11:7-9)."
Arnold Fruchtenbaum escribió de manera similar:
"Aunque muchos creen que esto se refiere al orden eterno, estos nuevos cielos y nueva tierra no deben confundirse con los de Apocalipsis 21-22. Este último describe los nuevos cielos y la nueva tierra del orden eterno, mientras que el pasaje de Isaías describe los del reino mesiánico, que en realidad será una renovación de los cielos y la tierra actuales."
William MacDonald afirmó:
"Los versículos finales del capítulo 65 describen condiciones mileniales. Los nuevos cielos y la nueva tierra aquí hacen referencia al reino de Cristo en la tierra; en Apocalipsis 21 se refieren al estado eterno. En los nuevos cielos y la nueva tierra de Isaías todavía hay pecado y muerte; en Apocalipsis 21, estas cosas han desaparecido."
Warren Wiersbe escribió:
"Dios guarda lo mejor para el final: su descripción de 'los nuevos cielos y la nueva tierra' (el reino milenial) en 65:17-66:24. No es lo mismo que los 'nuevos cielos y nueva tierra' de Juan (Ap. 21:1ss.), porque las características que describe Isaías no corresponden al estado eterno. Hasta donde sabemos, en el estado eterno las personas no envejecerán ni morirán (Is. 65:20), ni habrá peligro de que los invasores les arrebaten sus bienes (vv. 21-23)."
Tim LaHaye escribió:
"Dado que la muerte aparece en el pasaje de Isaías 65, es evidente que Isaías no estaba hablando del orden eterno, sino del reino milenial." (Tim LaHaye, Revelation Unveiled)
El Dr. Roy Gingrich también limitó esta sección de Isaías al Milenio, denominándola: "La bienaventuranza milenial de los israelitas redimidos (65:17-25)."
Gleason L. Archer afirmó:
"Aquí se ofrece una visión anticipada de la felicidad milenial de la tierra después de ser purificada de los incrédulos. ... La expresión nuevos cielos y nueva tierra se aplica al reino milenial solo como una etapa preliminar a las glorias eternas del cielo (la Nueva Jerusalén de Ap. 21-22)." (Gleason L. Archer, The Wycliffe Bible Commentary)
2 - Isaías 65 se refiere al estado eterno (v. 17) y al Milenio (vv. 18-25)
Esta segunda categoría está representada por C. I. Scofield, quien afirmó:
"El versículo 17 mira más allá de la era del reino hacia los nuevos cielos y la nueva tierra (ver referencias en 'crear'), pero los versículos 18-25 describen la era del reino en sí. La longevidad es restaurada, pero la muerte, el 'último enemigo' (1 Co. 15:26), no es destruida sino después de la rebelión de Satanás al final de los mil años (Ap. 20:7-14)."
Charles H. Dyer escribió:
"Dios prometió 'crear nuevos cielos y nueva tierra'. Esta profecía apuntaba en última instancia, más allá del reino milenial, hacia la nueva creación del Señor (Ap. 20:4-6; 21:1). Sin embargo, Isaías la enuncia primero porque quería centrar la atención en las cosas 'nuevas' que habrán de ocurrir. Algunas de estas cosas 'nuevas' serán la prosperidad, la longevidad y la paz." (Charles H. Dyer, Nelson's Old Testament Survey)
3 - Isaías 65 se refiere al estado eterno (vv. 17-19) y al Milenio (vv. 20-25)
Esta postura es defendida por el Dr. John F. Walvoord, quien escribió:
"Se presentó un cuadro glorioso de los nuevos cielos y la nueva tierra definitivos (vv. 17-19). El profeta regresó luego al tema de Jerusalén en el reino milenial, donde habrá longevidad pero también muerte. Quien muera a los cien años será considerado todavía joven. La tierra milenial proveerá a Israel de seguridad."
Walvoord reconoce que los profetas del AT frecuentemente contemplaban el Milenio y el estado eterno de manera conjunta; sin embargo, los detalles ayudan a distinguir a cuál período pertenece cada elemento:
"Al expresar la esperanza futura de Israel, el AT frecuentemente entretejía las profecías del reino milenial con las de la Nueva Jerusalén en la eternidad. Las distinciones se tornan claras cuando se observan los detalles. Aquí, evidentemente, se estaba describiendo el reino milenial, porque en la Nueva Jerusalén no habrá muerte, ni pecado, ni juicio. En el reino milenial será un tiempo de gran gozo, regocijo y liberación para el pueblo de Dios, pero la muerte y el pecado todavía estarán presentes."
William R. Newell escribió:
"Debido a que Isaías 65:17, 18, que pertenece a la nueva creación, ha sido confundido con los versículos mileniales (20-25)..." (William R. Newell, Revelation: A Complete Commentary)
Peter A. Steveson escribió:
"17-20 El Señor creará 'nuevos cielos y una nueva tierra'. Esto apunta hacia las edades eternas por venir... La profecía mezcla ahora el reino milenial con el estado eterno. La muerte no forma parte del estado eterno... El versículo 20, por tanto, debe referirse al reino." (Peter A. Steveson, A Commentary on Isaiah)
David H. Sorenson escribió:
"El enfoque salta ahora más allá de la era de la iglesia e incluso más allá del Milenio, hacia el reino eterno. Porque he aquí que yo creo nuevos cielos y nueva tierra... El pensamiento parece desplazarse ahora hacia el Milenio." (David H. Sorenson, Understanding the Bible Commentary)
4 - Isaías 65 se refiere tanto al estado eterno como al Milenio, pero el texto se concentra en el Milenio
Alva J. McClain expresa esta postura con particular claridad:
"Los profetas a veces veían los eventos futuros no solo en conjunto, sino que al ampliar la descripción de esos eventos parecen invertir ocasionalmente la secuencia temporal en su relato de la visión. Un ejemplo de esto puede verse en Isaías 65:17-25, que se abre con un anuncio divino: 'Porque he aquí que yo creo nuevos cielos y nueva tierra.' A continuación sigue un cuadro notable de la dicha milenial que claramente se desarrolla en la tierra... En el NT, el apóstol Juan retoma las mismas palabras de la profecía de Isaías: 'Y vi', escribe, 'un cielo nuevo y una tierra nueva' (Ap. 21:1). La descripción que sigue, sin embargo, es inequívocamente un registro de realidades propias del estado eterno, donde el pecado y la muerte han sido abolidos (21:3-8). Es evidente, por tanto, que Isaías contempló a la vez en la pantalla de la profecía tanto el reino milenial como el reino eterno; pero amplía en detalle el primero porque es el evento 'más próximo' y deja el segundo para una descripción más completa en una revelación neotestamentaria posterior."
John MacArthur escribió:
"nuevos cielos y una nueva tierra. El reino futuro de Israel incluirá un reino temporal de mil años (ver notas sobre Ap. 20:1-10) y un reino eterno en la nueva creación de Dios (51:6, 16; 54:10; 66:22; cf. Ap. 21:1-8). El profeta utiliza el reino eterno aquí como punto de referencia para ambos. La profecía de Isaías no aclara la relación entre los dos aspectos del reino como sí lo hace la profecía posterior (Ap. 20:1-21:8). Esto es similar a la compresión de la primera y segunda venida de Cristo, de modo que en algunos pasajes resultan indistinguibles (cf. 61:1, 2)."
Paul Lee Tan, siguiendo la misma postura, afirmó:
"Isaías 65:17-25 presenta primero los nuevos cielos y la nueva tierra (el estado eterno) y luego pinta un cuadro de la dicha milenial, cuando la secuencia cronológica correcta habría sido la inversa."
Michael A. Rydelnik escribió:
"Estas descripciones fusionan con frecuencia el milenio terrenal... y el estado eterno ('nuevos cielos y nueva tierra'...)." (Michael A. Rydelnik, The Moody Bible Commentary)
"65:17-25. Al comienzo, la gloria de Dios desciende con una nueva creación para su pueblo, referencia a lo que él hace al concluir el reino milenial e iniciarse el estado eterno... Aunque es posible que las personas mueran en la era mesiánica... todos estos pueblos podrán reproducirse y, como indica Is. 65:20, incluso morir." (Michael A. Rydelnik, The Moody Bible Commentary)
John A. Martin escribió:
"En estos versículos el Señor describió el reino milenial, que al parecer se identifica aquí con el estado eterno (nuevos cielos y una nueva tierra). En Apocalipsis, sin embargo, los nuevos cielos y la nueva tierra (Ap. 21:1) siguen al Milenio (Ap. 20:4). Lo más probable es que Isaías no distinguiera entre estos dos aspectos del gobierno de Dios; los vio juntos como uno solo. Al fin y al cabo, el Milenio, aunque tenga una duración de mil años, no será más que un instante comparado con el estado eterno." (John A. Martin, The Bible Knowledge Commentary)
Ed Hindson escribió:
"En este punto el profeta Isaías ve más lejos hacia el futuro que cualquier otro profeta del AT. Su mirada se proyecta más allá de la era de la iglesia, el período de la Tribulación y el reino milenial, hasta los nuevos cielos y la nueva tierra (cf. Ap. 21:1ss.). Este mundo completamente nuevo es el resultado de la creación de Dios... la referencia aquí puede entenderse como una visión panorámica de todo lo que sigue: pues el niño que muere en el versículo Is. 65:20 no es ciertamente una experiencia del estado eterno, sino del reino milenial terrenal."
Thomas L. Constable escribió:
"Este versículo es una visión panorámica de lo que sigue. Dios anunció... que crearía un universo restaurado y renovado... El uso que Isaías hace de 'nuevos cielos y nueva tierra' no es idéntico al del apóstol Juan." (Thomas L. Constable, Notes on Isaiah)
Tony Garland escribió:
"Los profetas del AT vislumbraron el estado eterno. El Espíritu Santo les reveló que habría nuevos cielos y nueva tierra (Is. 65:17; 66:22) y que la muerte eventualmente no existiría más (Is. 25:8; Os. 13:14). Sin embargo, sus visiones del estado eterno con frecuencia se entretejían con la revelación concerniente al reino milenial, lo que dificultaba trazar una distinción clara entre ambos (p. ej., Is. 65:17-20). Ahora a Juan se le muestran aspectos del estado eterno que difieren marcadamente del reino milenial."
H. A. Ironside escribió:
"En los capítulos 65 y 66 el profeta eleva su telescopio un poco más alto... y obtiene una visión momentánea de lo que Dios tiene reservado para su pueblo por toda la eternidad. Ve los nuevos cielos y la nueva tierra." (H. A. Ironside, Expository Notes on the Prophet Isaiah)
5 - Isaías 65 se refiere tanto al estado eterno como al Milenio, con una relación de continuidad
Esta postura es similar a la anterior, ya que también sostiene que Isaías se refiere tanto al Milenio como al estado eterno. Sin embargo, se diferencia en que afirma una continuidad genuina entre ambos. Por "continuidad" entendemos que lo que aparece de manera parcial en el Milenio alcanza su plena realización en el estado eterno. Esta es la distinción clave entre la cuarta y la quinta postura.
En otras palabras, la cuarta postura sostiene principalmente que Isaías contempla ambos horizontes de manera conjunta pero concentra su descripción en la fase milenial más próxima. La quinta postura va más lejos: argumenta que la fase milenial no está simplemente yuxtapuesta al estado eterno, sino que está orientada orgánicamente hacia él. Lo que comienza de forma parcial en el Milenio se extiende hacia la eternidad en forma consumada. Bajo esta lectura, Isaías 65 no solo comprime dos eras en una sola visión; presenta la renovación de la creación como un único movimiento redentor que avanza desde la restauración milenial hasta la nueva creación eterna.
Al comentar sobre Isaías 65, Merrill F. Unger dijo:
"La visión de Isaías, aunque entrevé la era del reino... se proyecta hacia la eternidad... Así, la profecía emplea un lenguaje que, si bien se aplica en cierta medida a las condiciones mileniales, se cumplirá plenamente en la tierra regenerada, que seguirá a la renovación posmilenial por fuego."
Uno de los principales exponentes de esta postura es Paul Enns, quien escribió:
"Dado que tanto Isaías (Is. 65:17) como Juan (Ap. 21:1) describen los nuevos cielos y la nueva tierra, es razonable concluir que muchas de las condiciones que Isaías describe en el capítulo 65 se refieren no solo al milenio, sino también al estado eterno en la nueva tierra. El propósito original de Dios también lo exige."
Michael J. Svigel escribió:
"Esta era mesiánica en sí misma será tan radicalmente diferente del mundo presente que será llamada 'nuevos cielos y nueva tierra'... el sufrimiento y la muerte primero se reducirán a un hilillo... y luego serán absorbidos para siempre." (Michael J. Svigel, The Fathers on the Future)
J. Vernon McGee escribió:
"Aquí Isaías habla definitivamente tanto de las bendiciones mileniales como de las eternas. El reino milenial es una fase del reino eterno, pero también es un tiempo de juicio." (J. Vernon McGee, Thru the Bible)
William Kelly escribió:
"Es evidente que el profeta ve en el vasto cambio que ocurrirá cuando el Mesías reine con poder, la introducción y la prenda segura de los nuevos cielos y la nueva tierra, más que el cumplimiento absoluto de estos."
"De estas citas, la una pertenece al comienzo de la bienaventuranza milenial y la otra a un estado posmilenial. La bendición de Jerusalén es las arras de la bendición de la tierra cuando esta sea renovada por completo..."
Conclusión
Estas cinco posturas demuestran que los dispensacionalistas no han leído Isaías 65:17-25 de una sola manera. Algunos restringen el pasaje al Milenio; otros dividen el párrafo entre el lenguaje del estado eterno y los detalles mileniales; y otros argumentan que Isaías presenta ambas realidades juntas mediante compresión profética.
Las posturas cuarta y quinta son las que se alinean de manera más natural con el Dispensacionalismo Progresivo, aunque la quinta es más específica. No se limita a afirmar que Isaías contempla a la vez tanto el Milenio como el estado eterno. Afirma que existe continuidad entre ellos: la renovación que comienza en el reino milenial alcanza su plenitud en el estado eterno. En ese sentido, la quinta postura se alinea estrechamente con lo que frecuentemente se denomina el Modelo de la Nueva Creación, un marco al que muchos dispensacionalistas contemporáneos (Darrell Bock, Craig Blaising y Robert Saucy) se han inclinado cada vez más.
Las implicaciones de esta perspectiva de continuidad son significativas para nuestra comprensión del estado eterno. Desafía la afirmación común de que la Escritura dice muy poco sobre el estado eterno, porque bajo esta lectura lo que comienza en el Milenio se extiende hacia la eternidad. Refuerza también la idea de que los pactos de Dios son eternos y que el reino prometido es igualmente eterno, y no simplemente una fase de mil años. Esta línea de pensamiento complementa además el argumento desarrollado en El Reduccionismo Reino-Milenio y el énfasis en el reino restaurador destacado en El discernimiento magistral de Michael J. Svigel sobre el reino de Dios.
FreeRequest: Matthew 24:4–31 — Chronology in Dispensationalism
The chronological view of more than 60 dispensational authors on Matthew 24 — request it by email below.
Enter your email and we will send the PDF as an attachment. See our privacy policy.
Preguntas frecuentes
¿Isaías 65:17-25 describe el milenio o el estado eterno en el dispensacionalismo?
¿Cuáles son las principales perspectivas dispensacionales sobre Isaías 65?
¿Qué perspectiva se ajusta mejor al Dispensacionalismo Progresivo?
Autor
Leonardo A. Costa
Investigador y escritor que explora el dispensacionalismo desde una perspectiva progresiva, con profundo aprecio por el legado de esta tradición.
Artículos relacionados
La Capa de Lectura Canónica: Un Doble Estándar Hermenéutico en el Dispensacionalismo Tradicional
El milenio de mil años no está en el Antiguo Testamento: proviene de Apocalipsis 20. El Dispensacionalismo Tradicional lo retroproyecta en Isaías, Ezequiel y Zacarías mediante complementación canónica, pero rechaza ese mismo movimiento hermenéutico cuando el Dispensacionalismo Progresivo aplica las bendiciones del nuevo pacto a los gentiles. Una exposición del doble estándar desde una perspectiva premilenial.
Mateo 13 en el Dispensacionalismo: Tres Patrones Interpretativos
Un panorama en tres partes sobre cómo los intérpretes dispensacionales leen Mateo 13, desde visiones estrictamente futuras hasta la continuidad orgánica con el reino prometido.
El Dispensacionalismo Tradicional y la Teología del Reemplazo: Una Convergencia Inesperada
El Dispensacionalismo Tradicional y la teología del reemplazo recorren caminos distintos, pero llegan al mismo destino práctico: despojar a Israel de su herencia pactual. En la articulación de Ryrie la brecha se estrecha aún más, al restringir las promesas a los judíos étnicos que viven en cuerpos no glorificados durante el Milenio. El Dispensacionalismo Progresivo recupera la herencia plena para todo Israel.
El Ya/Todavía No en el Dispensacionalismo Nunca Fue Ajeno a la Tradición
Un argumento de que el razonamiento del ya/todavía no siempre ha existido dentro del dispensacionalismo, especialmente en su tratamiento de la profecía y el nuevo pacto.