1. Vista Dispensacionalista (Futurista)
Principales exponentes: Sir Robert Anderson, Harold Hoehner, John Walvoord, J. Dwight Pentecost, Charles Ryrie, C.I. Scofield, Hal Lindsey, Tim LaHaye, David Jeremiah, Thomas Ice, Amir Tsarfati, Leon Wood, Alva J. McClain, S.R. Miller, Paul Feinberg, C.L. Feinberg, James A. Borland, J. Paul Tanner
Principio hermenéutico: Interpretación literal. Utiliza un "año profético" de 360 días (basado en un calendario lunar de 12 meses de 30 días cada uno, cf. Ap 11:2–3; 12:6, 14; 13:5). Mantiene una distinción estricta entre Israel y la iglesia.
Decreto inicial: El decreto de Artajerjes I a Nehemías para reconstruir los muros de Jerusalén (Neh 2:1–8).
Dentro del marco dispensacionalista se han propuesto dos cálculos cronológicos principales, que difieren en su fecha de inicio y en su punto final. Ambos emplean el año profético de 360 días y llegan a un cumplimiento preciso al nivel del día, aunque concluyen en años y eventos distintos al término de la semana 69.
Variante de Anderson (445 a.C. → 32 d.C.)
Sir Robert Anderson, en su influyente obra de 1895 The Coming Prince, propuso que el decreto fue emitido el 1 de Nisán (14 de marzo) del 445 a.C. Usando el año profético de 360 días, calculó 173 880 días desde esa fecha hasta el 6 de abril del 32 d.C. —el día de la Entrada Triunfal de Jesús a Jerusalén (Domingo de Ramos).
69 semanas × 7 = 483 años proféticos
483 × 360 días = 173.880 días
Desde el 14 de marzo del 445 a.C. → 6 de abril del 32 d.C.
(476 años julianos + 116 días de años bisiestos + 24 días de ajuste)
Variante de Hoehner (444 a.C. → 33 d.C.)
Harold Hoehner, en su estudio de 1978 Chronological Aspects of the Life of Christ, refinó el cálculo de Anderson. Fechó el decreto el 1 de Nisán (5 de marzo) del 444 a.C. y llegó al 30 de marzo del 33 d.C. —la fecha de la Entrada Triunfal según la cronología de la vida de Cristo elaborada por Hoehner. Su revisión corrigió ciertos problemas calendáricos presentes en el cálculo original de Anderson, sin abandonar la misma metodología del año profético.
Estructura cronológica compartida
Estructura cronológica
- 7 semanas (49 años): 445/444–396/395 a.C. — Reconstrucción de Jerusalén en tiempos difíciles (Esdras y Nehemías)
- 62 semanas (434 años): 396/395 a.C.–32/33 d.C. — Período de espera hasta el Mesías
- Fin de la semana 69: 32 o 33 d.C. — Entrada Triunfal de Jesús a Jerusalén (Domingo de Ramos)
- Eventos posteriores a la semana 69: El Mesías es "cortado" (la crucifixión); Jerusalén y el Templo son destruidos en el 70 d.C. por los romanos
- EL INTERVALO (Paréntesis): La Era de la Iglesia — un período indeterminado (~2 000 años hasta el presente). La iglesia es un "misterio" no previsto en el AT
- Semana 70: FUTURA — 7 años de Gran Tribulación
- Inicio: El Anticristo establece un pacto de paz con Israel; el Templo es reconstruido; los sacrificios son reinstaurados
- Punto medio (+3,5 años): El Anticristo rompe el pacto y profana el Templo (la Abominación Desoladora)
- Final (+7 años): La Segunda Venida de Cristo; destrucción del Anticristo; inicio del Milenio literal de 1 000 años
| Elemento | Interpretación |
|---|---|
| El "ungido" que es "cortado" (v. 26) | Jesucristo, rechazado por Israel. |
| El "él" de 9:27 | El futuro Anticristo — establece un pacto con Israel y luego lo rompe. |
| "El príncipe que ha de venir" (v. 26b) | El Anticristo (o Tito como tipo/precursor). |
| Continuidad de las 70 semanas | Las 70 semanas no son continuas; existe un intervalo real entre las semanas 69 y 70. |
| Los seis propósitos de Dn 9:24 | Todos se cumplirán en el futuro — durante la Tribulación y el Milenio. |
2. Vista de los Testigos de Jehová
Principales exponentes: La Watch Tower Bible and Tract Society.
Principio hermenéutico: Interpretación literal de 490 años usando años solares estándar. La Sociedad emplea su propia cronología para el reinado de Artajerjes (situando su primer año en el 474 a.C., a diferencia de la mayoría de los historiadores, quienes lo ubican en el 465 a.C.).
Decreto inicial: El decreto de Artajerjes I a Nehemías (Neh 2:1–8), fechado en el 455 a.C. (según la cronología interna de la Watch Tower).
Estructura cronológica
- 7 semanas (49 años): 455–406 a.C. — Reconstrucción de Jerusalén
- 62 semanas (434 años): 406 a.C.–29 d.C. — Período que conduce al Mesías
- Fin de la semana 69: 29 d.C. — Bautismo de Jesús (ungido como Mesías por el Espíritu Santo)
- Semana 70 (7 años): 29–36 d.C.
- Punto medio (33 d.C.): La crucifixión de Jesús — es "cortado"; los sacrificios y ofrendas cesan
- Final de la semana (36 d.C.): Conversión de Cornelio — el evangelio se extiende a los gentiles; el favor exclusivo hacia Israel llega a su fin
| Elemento | Interpretación |
|---|---|
| El "ungido" que es "cortado" (v. 26) | Jesucristo. |
| El "él" de 9:27 | Jesucristo, confirmando el pacto con Israel durante la semana 70. |
| Intervalo entre las semanas 69 y 70 | No hay intervalo — las 70 semanas son continuas (490 años ininterrumpidos). |
| Nota crítica sobre la cronología | La fecha del 455 a.C. es rechazada por la gran mayoría de los historiadores seculares. La evidencia astronómica (la tablilla cuneiforme VAT 5047, fechada en el año 11 de Artajerjes = 454 a.C.) confirma que el año 20 de Artajerjes cayó en el 445/444 a.C., no en el 455 a.C. La Watch Tower ajusta la cronología persa para que encaje con su esquema profético. |
3. Vista Adventista del Séptimo Día (ASD / Historicista)
Principales exponentes: William Miller, Ellen White, Siegfried Horn, William Shea, Gerhard Pfandl, Ángel Manuel Rodríguez, teología adventista oficial.
Principio hermenéutico: Historicismo. El principio día-año (Nm 14:34; Ez 4:6). Las 70 semanas son "cortadas" (chatak) de la profecía mayor de los 2 300 días/años de Dn 8:14.
Decreto inicial: El decreto de Artajerjes I a Esdras (Esd 7:12–26), en el 457 a.C. — el tercero y más completo de los decretos, que incluía la restauración de la autonomía judía, el sistema jurídico y el culto del templo.
Estructura cronológica
- 7 semanas (49 años): 457–408 a.C. — Reconstrucción de Jerusalén en tiempos difíciles (Esdras y Nehemías)
- 62 semanas (434 años): 408 a.C.–27 d.C. — Período que conduce al Mesías
- Fin de la semana 69: Otoño del 27 d.C. — Bautismo de Jesús (ungido por el Espíritu Santo; inicio de su ministerio público)
- Semana 70 (7 años): 27–34 d.C.
- Punto medio (Primavera del 31 d.C.): La crucifixión de Jesús — el velo del Templo se rasga; los sacrificios y ofrendas cesan en su sentido teológico
- Final de la semana (Otoño del 34 d.C.): El martirio de Esteban; la conversión de Pablo; el evangelio llega a los gentiles
| Elemento | Interpretación |
|---|---|
| El "ungido" que es "cortado" (v. 26) | Jesucristo. |
| El "él" de 9:27 | Jesucristo, confirmando el nuevo pacto. |
| Intervalo entre las semanas 69 y 70 | No hay intervalo — las 70 semanas son continuas. |
| Conexión con Dn 8:14 | Las 70 semanas (490 años) son "cortadas" de los 2 300 años, ambos con inicio en el 457 a.C. Los 2 300 años concluyen en 1844 d.C. (el inicio del Juicio Investigador en el santuario celestial — doctrina central del adventismo). |
| Evidencia histórica citada para el 457 a.C. | El Canon de Ptolomeo, tablillas babilónicas, papiros de Elefantina y el calendario judío otoño-otoño (Tishri). |
Críticas frecuentes: El decreto de Esdras (Esd 7) no menciona explícitamente la reconstrucción de la ciudad; la conexión con Daniel 8:14 y el año 1844 es objetada por prácticamente todas las demás tradiciones interpretativas; ningún escritor del NT hace referencia al cumplimiento de un período de 490 años.
4. Vista Histórico-Mesiánica / Historicismo Clásico (Continuo)
Principales exponentes: Jerónimo, Martin Luther, John Calvin, William Tyndale, Matthew Henry, E.J. Young, J. Barton Payne, E.B. Pusey, E.W. Hengstenberg, Adam Clarke, Philip Mauro, Charles Boutflower, Dean Prideaux, R.J.M. Gurney, G. Hasel, P.J. Gentry, J.T. Parry, varios comentaristas puritanos, Isaac Newton (en parte).
Principio hermenéutico: Interpretación literal de los años, pero sin exigir precisión día por día. Un enfoque cristocéntrico y covenantal. Sin distinción rígida entre Israel y la iglesia. Cristo cumple las promesas hechas a Israel.
Decreto inicial: El decreto de Artajerjes I a Esdras (Esd 7:11–26), en el 458/457 a.C. Una variante menor utiliza el decreto de Ciro del 538/536 a.C.
Estructura cronológica
- 7 semanas (49 años): 457–408 a.C. — Reconstrucción de Jerusalén en tiempos difíciles (los ministerios de Esdras y Nehemías)
- 62 semanas (434 años): 408 a.C.–27 d.C. — El período intertestamentario, que conduce al Mesías
- Fin de la semana 69: ~27 d.C. — Bautismo de Jesús / inicio de su ministerio público
- Semana 70 (7 años): ~27–34 d.C.
- Punto medio (~30/31 d.C.): La crucifixión — el Mesías es "cortado"; confirma el nuevo pacto; los sacrificios cesan en su sentido teológico
- Final de la semana (~34 d.C.): El evangelio se extiende a los gentiles (martirio de Esteban, la dispersión, conversión de Pablo)
- Evento posterior: 70 d.C. — Destrucción de Jerusalén por Tito (cumplimiento de Dn 9:26b, pero fuera de las 70 semanas)
| Elemento | Interpretación |
|---|---|
| El "ungido" que es "cortado" (v. 26) | Jesucristo. |
| El "él" de 9:27 | Jesucristo — confirmando el nuevo pacto mediante su ministerio y el de sus apóstoles. |
| Relación entre los vv. 26 y 27 | Con frecuencia se entienden como pasajes paralelos (ambos describen eventos de la semana final, en lugar de una secuencia cronológica estricta). |
| Intervalo entre las semanas 69 y 70 | No hay intervalo — las 70 semanas son continuas; se rechaza la teoría dispensacionalista del paréntesis. |
| Los seis propósitos de Dn 9:24 | Cumplidos en Cristo en su primera venida — expiación de la iniquidad, instauración de una justicia eterna, etc. Aplicados a la iglesia como cumplimiento de las promesas del AT. |
Nota: Esta vista es muy cercana a la preterista (n.° 6) en su cronología de las 70 semanas. La diferencia principal es escatológica: los historicistas clásicos pueden conservar elementos futuros (la Segunda Venida, el juicio final) aún no cumplidos, mientras que los preteristas tienden a ver más profecías como ya realizadas.
Críticas frecuentes: Dificultad para demostrar que los seis propósitos de Dn 9:24 fueron plenamente cumplidos; el decreto de Esdras no menciona explícitamente la reconstrucción de la ciudad; algunas variantes de fechas no se alinean con precisión.
5. Vista Alegórica / Amilenial / Covenantal (Simbólica)
Principales exponentes: Agustín (en parte), Meredith Kline, Kim Riddlebarger, Sam Storms, Lee Irons, H.C. Leupold, C.F. Keil, teólogos del pacto, algunos postmilenialistas reformados.
Principio hermenéutico: El número siete simboliza plenitud o perfección. Los 490 años no constituyen una cronología literal, sino un marco teológico. El carácter covenantal de Daniel 9 es central (es el único capítulo de Daniel que usa el nombre "Yahweh"). Los "setenta sietes" evocan el sábado (Lv 25), el Jubileo y el Exilio (2 Cr 36:21). Jesús emplea la misma fórmula en Mt 18:22 ("setenta veces siete").
Decreto inicial: El decreto de Ciro del 539/538 a.C., o la "palabra" divina que fue pronunciada cuando Daniel oró (Dn 9:23). Algunos aceptan el decreto de Artajerjes (458/457 a.C.), pero no insisten en la precisión aritmética.
Estructura cronológica
- 7 semanas: Período simbólico — la reconstrucción de Jerusalén bajo los persas
- 62 semanas: Período simbólico — que conduce a la venida de Cristo
- Fin de la semana 69: El ministerio y/o la muerte de Cristo (~30 d.C.)
- Semana 70: Un período indeterminado
- Primera mitad: El ministerio terrenal de Cristo, que culmina en la crucifixión
- Segunda mitad: La Era de la Iglesia (el período presente, de duración indefinida)
- Final: La Segunda Venida de Cristo y el Juicio Final
Subvariantes internas
- Variante histórica (Young, Leupold, Keil): Intenta fechar históricamente el punto de partida y mantener cierto grado de correspondencia cronológica, aunque con flexibilidad en las cifras
- Variante simbólica (Kline, Riddlebarger, Storms): Los 490 años son enteramente teológicos — apuntan hacia el "Jubileo final", el sábado eterno y la redención completa consumada en Cristo
| Elemento | Interpretación |
|---|---|
| El "ungido" que es "cortado" (v. 26) | Jesucristo. |
| El "él" de 9:27 | Jesucristo, estableciendo el nuevo pacto. |
| Intervalo (en sentido dispensacionalista) | No hay intervalo en el sentido dispensacionalista, aunque la semana 70 puede abarcar toda la Era de la Iglesia hasta la Parusía. |
| Los seis propósitos de Dn 9:24 | Cumplidos en Cristo — inaugurados en la primera venida, consumados en la segunda. |
Críticas frecuentes: Se le acusa de imprecisión; si los números son simbólicos, la profecía pierde su carácter predictivo; puede parecer una manera de eludir las dificultades cronológicas; Gabriel parece comunicar cifras específicas que exigen una interpretación específica.
6. Vista Preterista (Parcial)
Principales exponentes: Gary DeMar, Kenneth Gentry, R.C. Sproul (preterismo parcial), Hank Hanegraaff, Philip Mauro (clasificado también bajo la n.° 4).
Principio hermenéutico: Todas las profecías de Daniel (y gran parte del Apocalipsis) ya se cumplieron en la historia del siglo I. Las "últimas cosas" aluden al fin del Antiguo Pacto y a la destrucción de Jerusalén en el 70 d.C., no al fin del mundo. Los preteristas parciales afirman aún una Segunda Venida futura.
Decreto inicial: El decreto de Artajerjes I a Esdras (Esd 7), en el 458/457 a.C. Algunos utilizan el decreto a Nehemías (445/444 a.C.).
Estructura cronológica
- 7 semanas (49 años): 457–408 a.C. — Los ministerios de Esdras y Nehemías; la reconstrucción de Jerusalén
- 62 semanas (434 años): 408 a.C.–27 d.C. — El período intertestamentario
- Fin de la semana 69: ~27 d.C. — Bautismo de Jesús
- Semana 70 (7 años): ~27–34 d.C.
- Punto medio (~30/31 d.C.): La crucifixión — el Mesías es "cortado"; los sacrificios y ofrendas cesan; confirma el nuevo pacto
- Final de la semana (~34 d.C.): El evangelio llega a los gentiles (martirio de Esteban)
- Evento posterior (v. 26b): 70 d.C. — Destrucción de Jerusalén y el Templo por el general romano Tito ("el pueblo del príncipe que ha de venir")
| Elemento | Interpretación |
|---|---|
| El "ungido" que es "cortado" (v. 26) | Jesucristo. |
| El "él" de 9:27 — posición mayoritaria | Jesucristo confirmando el nuevo pacto durante la semana 70. |
| El "él" de 9:27 — posición minoritaria | El "príncipe que ha de venir" (v. 26b) es Tito/Vespasiano; la Abominación Desoladora es la destrucción romana del 70 d.C. |
| Intervalo entre las semanas 69 y 70 | No hay intervalo — las 70 semanas son continuas y se cumplieron en su totalidad dentro del siglo I d.C. |
| Los seis propósitos de Dn 9:24 | Cumplidos en la primera venida de Cristo. La iglesia es el cumplimiento de Israel, no un "Plan B." |
| Diferencia con la Vista n.° 4 | La cronología de las 70 semanas es idéntica. La diferencia radica en el cuadro escatológico más amplio — los preteristas tienden a ver Mateo 24 y el Apocalipsis como cumplidos predominantemente en el 70 d.C. |
Críticas frecuentes: No todos los seis propósitos de Dn 9:24 parecen haberse cumplido plenamente hacia el 34 d.C.; algunos elementos escatológicos del NT requieren alegorización; los preteristas plenos (quienes niegan una Segunda Venida futura) son considerados heterodoxos por la mayoría de las tradiciones cristianas.
7. Visión Histórico-Crítica / Macabea
Principales exponentes: J.A. Montgomery, John J. Collins, John Goldingay, P.M. Casey, Michael F. Bird, L. Hartman, A. Di Lella, colaboradores del International Critical Commentary (ICC), la mayoría de los eruditos histórico-críticos modernos. Históricamente seguida por muchos exégetas católicos (aunque no es la posición oficial de la Iglesia Católica).
Principio hermenéutico: El libro de Daniel fue compuesto en el siglo II a.C. (ca. 167–164 a.C.) como respuesta teológica a la crisis macabea. La profecía es vaticinium ex eventu (profecía escrita después del hecho). Los números son aproximados ("cronografía"), no cronología precisa.
Decreto inicial / punto de referencia (dos variantes)
- Variante A: ~605/606 a.C. — La profecía de Jeremías o la primera deportación babilónica
- Variante B: ~538/537 a.C. — El decreto de Ciro
Estructura cronológica (Variante A — la más común)
- 7 semanas (49 años): ~605–557 a.C. — Desde el exilio hasta Ciro
- 62 semanas (434 años): ~557–171 a.C. — Los períodos persa y helenístico (los números no cuadran con precisión; funcionan como "cronografía")
- "Príncipe ungido" (v.25): Ciro el persa (Isa 45:1), o Jesúa, el sumo sacerdote posexílico
- "Ungido que será cortado" (v.26): Onías III, el sumo sacerdote legítimo, depuesto ca. 175 a.C. y asesinado ca. 171/170 a.C. (2 Mac 4:30–38)
- Semana final (7 años): ~171–164 a.C. (o 167–164 en la Variante B)
- Mitad de la semana (168/167 a.C.): Antíoco IV Epífanes profana el Templo; suprime el sacrificio diario (1 Mac 1:45–54); erige un altar a Zeus Olímpico; sacrifica cerdos
- "Pacto con muchos": Antíoco se alía con judíos helenizantes (judíos apóstatas)
- Final (164 a.C.): Purificación del Templo por Judas Macabeo y los macabeos (Hanukkah); muerte de Antíoco
Estructura cronológica (Variante B)
- 7 semanas (49 años): 538–489 a.C.
- 62 semanas (434 años): 489–171 a.C. (tampoco suma exactamente 483 años)
- El resto es igual que en la Variante A
| Elemento | Interpretación |
|---|---|
| "Él" de 9:27 | Antíoco IV Epífanes. |
| "Príncipe que ha de venir" (v.26b) | Antíoco IV Epífanes. |
| Problema cronológico (605 → 171 a.C.) | De 605 a 171 a.C. hay aproximadamente 434 años, no 483. Los eruditos lo explican como: un error de cálculo del autor (Montgomery), cronografía no literal (Goldingay), o números redondos (Collins). |
Los seis propósitos de Dan 9:24:
| Propósito | Estado |
|---|---|
| Terminar la transgresión | Parcial (macabeos) |
| Poner fin al pecado | Parcial |
| Expiar la iniquidad | Limitado |
| Traer la justicia eterna | Limitado |
| Sellar la visión y la profecía | Cumplido |
| Ungir el Lugar Santísimo | Cumplido (rededicación del Templo — Hanukkah) |
Críticas frecuentes: Las fechas no suman 490 años; niega la autoría genuina y la profecía predictiva de Daniel; ignora el cumplimiento mesiánico en Cristo; contradice la propia perspectiva de Jesús sobre Daniel (Mat 24:15–16); esta interpretación NO es la que sostuvo Jesús.
8. Visión Judía Tradicional (Rabínica)
Principales exponentes: Rashi (siglo XI), Ibn Ezra, Abarbanel (siglo XV), Malbim (siglo XIX), Maimónides, el rabino Tovia Singer, el Seder Olam Rabbah, la tradición talmúdica y midrásica, el judaísmo ortodoxo.
Principio hermenéutico: Interpretación dentro de la tradición judía. El término mashiach ("ungido") no alude al Mesías escatológico cristiano, sino a cualquier rey o sumo sacerdote ungido con aceite. Los 490 años abarcan la era de los dos Templos. La aplicación cristológica a Jesús de Nazaret es rechazada por completo.
Punto de partida — destrucción del Primer Templo
- 586 a.C. (cronología secular)
- 422 a.C. (la cronología rabínica del Seder Olam, que acorta el período persa unos ~165 años — los llamados "años faltantes")
Estructura cronológica
- 7 semanas (49 años): 586–537 a.C. — El exilio babilónico hasta el retorno bajo Ciro
- "Príncipe ungido" (v.25): Ciro el persa (Isa 45:1), quien decretó el regreso de los judíos
- 62 semanas: ~537 a.C.–70 d.C. — El período del Segundo Templo
- Incluye los ~18 años hasta la inauguración del Templo + los 420 años que el Segundo Templo estuvo en pie (según el Talmud/*Seder Olam*)
- "En tiempos angustiosos" — bajo persas, griegos y romanos
- "Ungido que será cortado" (v.26): El rey Agripa II (el último rey herodiano), o el sumo sacerdote en el momento de la destrucción del Templo, o el concepto general del sacerdocio/realeza. NO Jesús.
- Semana 70: ~63–70 d.C. — Los años finales del Segundo Templo
- "Él confirma un pacto": Un rey o sacerdote de la época
- Mitad de la semana (~66–67 d.C.): La cesación de los sacrificios (durante la revuelta judía)
- Final (70 d.C.): Destrucción del Segundo Templo y Jerusalén por Tito/Vespasiano
| Elemento | Interpretación |
|---|---|
| "Príncipe que ha de venir" (v.26b) | Tito o Vespasiano. |
| "Él" de 9:27 | Un rey o sacerdote de la época — no el Mesías, no Jesús, no un Anticristo futuro. |
Los seis propósitos de Dan 9:24 — AÚN NO cumplidos:
| Propósito | Estado según la visión judía |
|---|---|
| Terminar la transgresión | No cumplido — Israel aún peca |
| Poner fin al pecado | No cumplido |
| Expiar la iniquidad | No cumplido — aguarda al Mesías |
| Traer la justicia eterna | No cumplido |
| Sellar la visión y la profecía | Parcialmente cumplido |
| Ungir el Lugar Santísimo | No cumplido — aguarda el Tercer Templo |
Nota: Una vez transcurridos los 490 años, la era mesiánica podría haber comenzado, pero los pecados del período del Segundo Templo retrasaron la redención final.
Problema cronológico: El Seder Olam asigna solo 420 años al Segundo Templo, mientras que los historiadores modernos calculan aproximadamente 586 años (516 a.C.–70 d.C.). Existe una discrepancia de ~165 años.
Críticas frecuentes (desde una perspectiva cristiana): La cronología del Seder Olam está artificialmente comprimida; identificar al "ungido" con figuras menores no satisface los seis elevados propósitos de Dan 9:24; se ignora el notable cumplimiento cronológico en la vida de Jesús.
Tabla comparativa de resumen
| Visión | Inicio | Decreto/Evento | Fin de la semana 69 | Semana 70 | "Él" de 9:27 | Ungido cortado | Final | ¿Paréntesis? |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Dispensacionalista | 445/444 a.C. | Nehemías (Neh 2) | 32/33 d.C. (Entrada triunfal) | Futura (Tribulación) | Anticristo | Cristo | Segunda Venida | SÍ |
| Testigos de Jehová | 455 a.C. | Nehemías (Neh 2) | 29 d.C. (Bautismo) | 29–36 d.C. | Cristo | Cristo (33 d.C.) | 36 d.C. (Cornelio) | NO |
| Adventista (IASD) | 457 a.C. | Esdras (Esd 7) | 27 d.C. (Bautismo) | 27–34 d.C. | Cristo | Cristo (31 d.C.) | 34 d.C. (Esteban) | NO |
| Histórico-Mesiánica | 457 a.C. | Esdras (Esd 7) | ~27 d.C. (Bautismo) | ~27–34 d.C. | Cristo | Cristo (~31 d.C.) | ~34 d.C. + 70 d.C. | NO |
| Alegórica/Amilenial | 539/538 a.C. | Ciro (Esd 1) | ~30 d.C. (Cristo) | Era de la iglesia | Cristo | Cristo | Segunda Venida | NO* |
| Preterista | 457 a.C. | Esdras (Esd 7) | ~27 d.C. (Bautismo) | ~27–34 d.C. | Cristo/Tito | Cristo (~31 d.C.) | ~34 d.C. + 70 d.C. | NO |
| Histórico-Crítica | 606/538 a.C. | Jeremías/Ciro | ~171 a.C. (Onías III) | 171–164 a.C. | Antíoco IV | Onías III | 164 a.C. (Hanukkah) | NO |
| Judía Tradicional | 586/422 a.C. | Destrucción del 1.º Templo | Varía | ~63–70 d.C. | Rey/Sacerdote | Agripa II/Sacerdote | 70 d.C. | NO |
(* La semana 70 es simbólica y se extiende hasta la Segunda Venida, pero esto no es un "paréntesis" en el sentido dispensacionalista.)
Decretos candidatos como punto de partida de la profecía
| Decreto | Fecha | Referencia | Contenido | Usado por |
|---|---|---|---|---|
| Destrucción del Primer Templo | 586 a.C. | 2 Re 25 | Destrucción por Nabucodonosor | Visión judía, Crítica (variante) |
| Decreto de Ciro | 538 a.C. | Esd 1:1–4; Isa 45:1 | Reconstruir el Templo; retorno de los exiliados | Alegórica/Amilenial, Crítica (Variante B) |
| Decreto de Darío I | ~520 a.C. | Esd 6:1–12 | Reafirma el decreto de Ciro (Templo) | Raramente utilizado |
| Decreto de Artajerjes a Esdras | 458/457 a.C. | Esd 7:12–26 | Restablecer el gobierno, la ley, el culto y la autonomía | IASD, Histórico-Mesiánica, Preterista |
| Decreto de Artajerjes a Nehemías | 445/444 a.C. | Neh 2:1–8 | Reconstruir las murallas de la ciudad | Dispensacionalista |
| Mismo decreto (cronología TJ) | 455 a.C. | Neh 2:1–8 | Igual (cronología ajustada por la Watch Tower) | Testigos de Jehová |
La identidad de "Él" en Daniel 9:27
| Visión | "Él" = | Acción |
|---|---|---|
| Dispensacionalista | Anticristo (futuro) | Hace un pacto con Israel → lo rompe → profana el Templo |
| Testigos de Jehová | Cristo | Confirma el pacto con Israel durante la semana 70 |
| Adventista | Cristo | Confirma el Nuevo Pacto; se ofrece a sí mismo como sacrificio |
| Histórico-Mesiánica | Cristo | Confirma el Nuevo Pacto (Última Cena, la Cruz) |
| Alegórica/Amilenial | Cristo | Establece el Nuevo Pacto |
| Preterista | Cristo (mayoría) / Tito (minoría) | Confirma el Nuevo Pacto / Destruye Jerusalén |
| Histórico-Crítica | Antíoco IV | Forma un pacto con judíos helenizantes → profana el Templo |
| Judía Tradicional | Rey/Sacerdote de la época | Una figura ungida contextual, no escatológica |
El "Pacto con Muchos" en Daniel 9:27
| Visión | "Pacto con muchos" = |
|---|---|
| Dispensacionalista | Un pacto político futuro que el Anticristo establece al inicio de la semana 70; entendido por algunos como un acuerdo con Israel y por otros como un convenio más amplio con muchas naciones que incluye garantías de paz y seguridad para Israel |
| Testigos de Jehová | El pacto que Cristo confirma con Israel durante la semana 70, culminando en la extensión del evangelio más allá de Israel étnico |
| Adventista | El Nuevo Pacto confirmado por Cristo mediante su ministerio y muerte expiatoria |
| Histórico-Mesiánica | El Nuevo Pacto ratificado por Cristo (en su ministerio, muerte y proclamación apostólica) |
| Alegórica/Amilenial | El Nuevo Pacto en su sentido redentor-histórico y pactual, inaugurado por Cristo |
| Preterista | El Nuevo Pacto confirmado por Cristo durante la semana 70 (visión mayoritaria); en variantes minoritarias, el versículo se vincula en cambio a la crisis romana que culmina en el 70 d.C. |
| Histórico-Crítica | La alianza/acuerdo de Antíoco IV con los judíos helenizantes |
| Judía Tradicional | Un arreglo pactual o político-religioso asociado con un gobernante o sacerdote del período del Segundo Templo tardío |
Este documento ha sido compilado y sintetizado a partir de múltiples fuentes académicas, confesionales, enciclopédicas y denominacionales. Las fechas e interpretaciones reflejan el consenso mayoritario dentro de cada tradición. Existen variaciones internas dentro de cada escuela de pensamiento.
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Autor
Leonardo A. Costa
Investigador y escritor que explora el dispensacionalismo desde una perspectiva progresiva, con profundo aprecio por el legado de esta tradición.
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