¿Debería el Dispensacionalismo Progresivo abandonar los conceptos de postergación y paréntesis?

No estoy de acuerdo. Estos términos no necesitan abandonarse; necesitan corregirse y depurarse.

El problema con el uso tradicional de estos términos no radica en los términos en sí, sino en el alcance que se les ha asignado. Cuando los dispensacionalistas clásicos hablan de un "paréntesis", con frecuencia terminan tratándolo como un paréntesis en el plan de Dios en su totalidad, como si todo el programa divino hubiera quedado en suspenso cuando Israel rechazó al Mesías. Cuando hablan de "aplazamiento", se refieren a un aplazamiento total del Reino, como si ninguna realidad del reino estuviera operando en la era presente. Ambos usos van demasiado lejos.

Lo revelador es que algunas de sus voces más representativas emplean el calificativo correcto, pero sin captar sus implicaciones plenas. Charles Ryrie escribió que "cuando los dispensacionalistas más antiguos usaban esa palabra, querían decir que la iglesia era un paréntesis en el programa de Dios con Israel." John Walvoord afirmó: "La era presente y el tiempo de disciplina y juicio de Israel coinciden y constituyen un paréntesis en el programa divino para Israel." Y James Fazio, de manera similar: "Según el Dispensacionalismo Tradicional (DT), la iglesia es considerada un paréntesis en el trato de Dios con Israel." El calificativo está ahí: para Israel, con Israel. Pero en la práctica, no cambia nada en su teología, porque para ellos el programa de Dios para Israel es, en esencia, el programa completo. Leen el AT como si fuera principalmente —si no exclusivamente— acerca del plan de Dios para Israel. Y así, el paréntesis en el calendario de Israel se convierte silenciosamente en un paréntesis en todo.

Aquí reside el error más profundo. Israel no es la totalidad del programa de Dios. Israel es una nación especial, sacerdotal y escogida, llamada a mediar los propósitos de Dios ante el mundo (Éx. 19:5-6; Is. 49:6). Pero la nación que media el plan no es el plan en sí. El propósito redentor de Dios abarca toda la creación (Col. 1:19-20; Ef. 1:9-10). Reducir la totalidad del programa de Dios al calendario profético de Israel es confundir el instrumento con el conjunto. Una vez que esa confusión se instala, el paso de "un paréntesis en el programa de Dios para Israel" a "un paréntesis en el plan de Dios" ocurre de manera casi imperceptible, tal como Thomas Ice lo explicita: "Este misterio paulino revelado con respecto al Cuerpo de Cristo sí respalda la noción de que la iglesia es un paréntesis en el plan de Dios." Ice simplemente dice en voz alta lo que el marco ya implica.

El paréntesis es real, pero pertenece al calendario profético de Israel, no al plan redentor de Dios en su conjunto. El aplazamiento es real, pero es parcial, no total. Lo que se aplazó fueron los elementos nacionales y políticos del Reino vinculados al rechazo del Mesías por parte de Israel (Mt. 12): el Reino físico, la restauración de Jerusalén, la reconstitución del gobierno teocrático de Israel. Pero las dimensiones espirituales de ese mismo Reino no fueron aplazadas. Ya las experimentamos. Ya participamos de las bendiciones salvíficas del Reino: el perdón de los pecados, la morada del Espíritu, el nuevo nacimiento, las primicias de la nueva creación (Ro. 8:23; Ef. 1:13-14; 2 Co. 3:6; He. 8:6-13). El Reino no se detuvo sin más; fue inaugurado en una forma que el calendario profético de Israel no había previsto, mientras que sus dimensiones nacionales y geopolíticas aguardan el tiempo señalado.

Además, el hecho de que la iglesia sea un "misterio" (Ef. 3:4-6) no significa que esté desvinculada del programa veterotestamentario de Dios. El uso paulino de mystērion designa consistentemente algo que estaba oculto pero que ahora ha sido revelado, no algo desconectado del plan previo de Dios (Ro. 16:25-26). La iglesia está relacionada con la promesa de Génesis 12:3: "en ti serán benditas todas las familias de la tierra", aun cuando la forma plena de esa bendición —especialmente la unidad judío-gentil en un solo cuerpo— no fue revelada allí (Gá. 3:14). Misterio significa no revelado, no desvinculado. La iglesia no es una pausa en la historia de la redención; es el mismo medio por el cual los propósitos restauradores de Dios ya se están manifestando y realizando en la era presente.

Por lo tanto, si estos términos se usan correctamente —con su alcance debidamente definido y sus límites honestamente reconocidos— no necesitan abandonarse. Necesitan corregirse. Por ello propongo un conjunto de términos más precisos:

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Aplazamiento parcial

Para reflejar que solo los elementos nacionales y políticos del Reino fueron diferidos, no sus bendiciones espirituales. El Reino no fue cancelado ni aplazado en su totalidad: fue inaugurado parcialmente, mientras que sus dimensiones israelita-nacionales aguardan su consumación.

Paréntesis perspectival

Para aclarar que el intervalo es un paréntesis únicamente desde el punto de vista del calendario profético de Israel, no desde el punto de vista del plan redentor global de Dios. Desde el nivel de enfoque de Israel, hay una interrupción; desde el nivel de enfoque cósmico de Dios, hay continuidad y progresión.

Inauguración parcial del Reino

Para afirmar que el Reino no está ni plena ni totalmente ausente. Ha sido genuinamente inaugurado en sus dimensiones salvíficas y espirituales, mientras que sus dimensiones nacionales y geopolíticas para Israel aguardan el tiempo señalado.

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Estos términos preservan lo que es correcto en los instintos del dispensacionalismo tradicional —la distinción de Israel, la realidad del intervalo, la futuridad de la restauración de Israel— al tiempo que corrigen lo que es erróneo: la suposición de que todo el programa de Dios quedó en suspenso.