Este artículo traza las principales interpretaciones del nuevo pacto, primero dentro del dispensacionalismo y luego en las tradiciones no dispensacionales. El objetivo no es borrar los matices reales, sino ofrecer una orientación rápida a los planteamientos centrales y los nombres representativos más frecuentemente asociados a cada postura.
¿Por qué existen diferentes visiones sobre el nuevo pacto dentro del dispensacionalismo?
La Escritura contiene ciertos temas que se presentan en tensión. Por ejemplo, el reino de Dios aparece en algunos textos como una realidad presente y en otros como una esperanza futura, lo que da lugar a distintas posturas sobre el tema. El nuevo pacto implica también una tensión que debe tomarse en serio. Hay dos líneas de evidencia bíblica que necesitan armonizarse:
- Línea 1. En el AT, el nuevo pacto se profetiza en el contexto de la restauración nacional de Israel y se establece explícitamente con las casas de Israel y de Judá (Jer 31:31–34; 32:36–41; Ezek 36:24–28; 37:21–28; Isa 59:20–21).
- Línea 2. En el NT, la iglesia —que incluye también a los gentiles— aparece vinculada al nuevo pacto en varios pasajes (Lc 22:20; 1 Cor 11:25; 2 Cor 3:6; Heb 8:6–13; 9:15; 12:24; Ef 2:11–13; 3:6).
Es fundamental reconocer que ambas categorías de textos están genuinamente presentes en la Escritura. La diversidad de posturas dentro del dispensacionalismo surge precisamente de las distintas formas en que los intérpretes intentan integrar estas dos líneas. Dentro del sistema han emergido varias propuestas:
Propuesta 1 — Dos nuevos pactos. Puesto que ninguna de las dos líneas puede negarse (ni la relación de la iglesia con el nuevo pacto en la Línea 2, ni el hecho de que el pacto fue hecho con Israel en la Línea 1), esta postura sostiene que el nuevo pacto mencionado en el NT, en el que la iglesia participa, es distinto del nuevo pacto profetizado en el AT. La tensión se disuelve porque el pacto de la Línea 1 y el de la Línea 2 sencillamente no son el mismo pacto.
Propuesta 2 — Un nuevo pacto exclusivamente con Israel. Dado que la Línea 1 es innegable, esta postura cuestiona la Línea 2. Aunque el NT parece asociar a la iglesia con el nuevo pacto, una exégesis más detallada revela que no existe en realidad ninguna conexión pactual. Esa apariencia surge porque la iglesia está unida a Jesucristo, quien también es el mediador del nuevo pacto para Israel. Los beneficios que disfruta la iglesia se asemejan a los del nuevo pacto —porque fluyen del mismo sacrificio—, pero no son idénticos. La iglesia no tiene ninguna relación con el nuevo pacto ni con sus bendiciones propias.
Propuesta 3 — Participación indirecta en las bendiciones del nuevo pacto. Ambas líneas se aceptan como innegables. Conforme a la Línea 1, solo Israel se relaciona directamente con el nuevo pacto, y solo Israel puede estar bajo él. Sin embargo, conforme a la Línea 2, la iglesia participa de manera indirecta —sin estar bajo el pacto en sí— mediante su unión con Cristo, siendo partícipe de genuinas bendiciones del nuevo pacto. La iglesia recibe realmente estos beneficios, no porque esté bajo el pacto o lo esté cumpliendo, sino solo indirectamente en virtud de estar en Cristo. El nuevo pacto aún no ha sido inaugurado formalmente, pero ya disfrutamos de sus beneficios de esta manera mediada.
Propuesta 4 — Revelación progresiva e inclusión de los gentiles. El AT profetiza efectivamente el nuevo pacto en el contexto de la restauración nacional de las casas de Israel y de Judá. Sin embargo, el NT avanza y complementa esa revelación: por medio de Cristo, los gentiles —que antes eran ajenos a los pactos de la promesa— se convierten en coherederos con Israel de esos pactos, incluido el nuevo pacto. Pablo denomina esta nueva revelación misterio. Así, los gentiles comparten en el nuevo pacto mismo y en sus bendiciones. Desde esta perspectiva, ya podemos hablar de una inauguración parcial e inicial del nuevo pacto que está en vigor, y puede decirse válidamente que la iglesia está bajo él.
Posturas dispensacionales sobre el nuevo pacto
La tabla siguiente resume cómo estas propuestas se corresponden con las principales posiciones sostenidas dentro del dispensacionalismo, junto con autores representativos de cada una.
| Postura | Planteamiento central | Autores / eruditos |
|---|---|---|
| Solo Israel / sin participación en el pacto | La iglesia no está bajo el nuevo pacto y no recibe sus bendiciones, sino solo bendiciones similares. | Roy E. Beacham, Christopher Cone, George Gunn, Gary Gilley, David Gunn, Charlie Clough, Don Trest, John R. Master, Mark Snoeberger |
| Dos nuevos pactos | Israel y la iglesia tienen cada uno su propio nuevo pacto. | Lewis Sperry Chafer, John F. Walvoord (etapa temprana), Charles C. Ryrie (etapa temprana) |
| La iglesia participa en las bendiciones, no en el pacto | La iglesia recibe ahora las bendiciones del nuevo pacto, pero no está bajo el nuevo pacto, pues este fue hecho exclusivamente con Israel y se cumplirá con Israel. | J. N. Darby, C. I. Scofield, J. Dwight Pentecost, Mal Couch, Paul Benware, Charles Feinberg, Arnold Fruchtenbaum, Thomas Ice, Homer A. Kent Jr., Phillip Heideman, John F. Walvoord (etapa posterior) |
| Ratificado ahora, inaugurado con Israel después | El nuevo pacto está ratificado ahora; la iglesia se beneficia ahora, pero su inauguración es futura y le pertenece a Israel. La iglesia no está bajo el nuevo pacto. | Elliott E. Johnson, Stephen R. Lewis |
| Nuevo pacto inaugurado / cumplimiento parcial | La iglesia ya está bajo el nuevo pacto inaugurado; el cumplimiento pleno para Israel es todavía futuro. | Craig A. Blaising, Darrell L. Bock, Robert L. Saucy, Bruce Ware, Michael Vlach, Rodney Decker, Harold Hoehner, Paul Henebury |
Posturas no dispensacionales
| Postura | Planteamiento central | Autores / eruditos |
|---|---|---|
| Pacto mosaico reformulado | Jeremías 31 no establece un nuevo pacto distinto; es una reformulación del pacto mosaico. | Couturier, Duhm, Schmidt |
| Amileísmo | La iglesia es el verdadero Israel y heredero de las promesas del nuevo pacto. | Louis Berkhof, William Cox, Anthony Hoekema, O. Palmer Robertson |
| Postmilenialismo | El nuevo pacto fue inaugurado en Cristo; el evangelio triunfará progresivamente antes de la Segunda Venida. Algunos también esperan una futura conversión masiva de los judíos. | Charles Hodge, A. A. Hodge, B. B. Warfield, Kenneth Gentry, J. Marcellus Kik, Loraine Boettner |
| Premilenialismo Histórico | La iglesia participa ahora en el nuevo pacto; habrá una futura consumación en un reino milenial. | George Eldon Ladd, Henry Alford, J. Barton Payne |
| Teología del Pacto (Reformada) | El nuevo pacto es la administración final del único Pacto de Gracia. La iglesia es la continuación de Israel. | John Calvin, Michael Horton, R. Scott Clark |
| Teología del Nuevo Pacto (NCT) | Toda la ley mosaica ha sido cumplida y reemplazada por la ley de Cristo. La iglesia cumple el papel tipológico de Israel. | Tom Wells, Fred Zaspel, John Reisinger, Steve Lehrer, Jon Zens, Gary Long |
| Pactualismo Progresivo | Los pactos bíblicos culminan progresivamente en Cristo y en el nuevo pacto. Se presenta como una alternativa tanto a la Teología del Pacto como al Dispensacionalismo. | Stephen Wellum, Peter Gentry, Brent Parker, Jason DeRouchie |
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Autor
Leonardo A. Costa
Investigador y escritor que explora el dispensacionalismo desde una perspectiva progresiva, con una profunda apreciación por el legado de esta tradición.
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