Artículos etiquetados con “New Covenant”
Un relevamiento que muestra que muchos dispensacionalistas tradicionales afirman el mismo cumplimiento parcial/inaugurado de Joel 2 en Hechos 2 que los dispensacionalistas progresivos —simplemente utilizan un vocabulario diferente—.
El milenio de mil años no está en el Antiguo Testamento: proviene de Apocalipsis 20. El Dispensacionalismo Tradicional lo retroproyecta en Isaías, Ezequiel y Zacarías mediante complementación canónica, pero rechaza ese mismo movimiento hermenéutico cuando el Dispensacionalismo Progresivo aplica las bendiciones del nuevo pacto a los gentiles. Una exposición del doble estándar desde una perspectiva premilenial.
El Dispensacionalismo Tradicional critica con razón el uso del NT para reinterpretar el AT, pero comete el error inverso al usar Jeremías 31 para anular la enseñanza clara del NT de que los gentiles participan del nuevo pacto, un misterio que Pablo afirma no fue revelado en el AT (Ef. 3:3–6).
Cómo la crítica de George Eldon Ladd en 1952 presionó al Dispensacionalismo Tradicional a abandonar silenciosamente la distinción de los dos reinos y, con el tiempo, la doctrina de los dos nuevos pactos.
Resolución de la aparente contradicción entre Mateo 5:17 y Efesios 2:15, distinguiendo la Ley que Jesús vino a cumplir (las Escrituras) de la Ley que vino a abolir (el pacto mosaico).
Desde la perspectiva del Dispensacionalismo Progresivo: la participación gentil en el nuevo pacto y en la fase presente del reino es precisamente lo que el Nuevo Testamento llama un misterio. Exigir que esto sea explícito en el Antiguo Testamento constituye una contradicción metodológica.
El Dispensacionalismo Progresivo es una teología de la armonía que sostiene la continuidad y la discontinuidad en equilibrio, y se niega a resolver las tensiones bíblicas silenciando uno de los lados.
El Dispensacionalismo Progresivo entiende el Bautismo con el Espíritu Santo como una bendición del nuevo pacto que continúa en dispensaciones futuras, en contraste con la visión del Dispensacionalismo Tradicional, que lo limita a la Era de la Iglesia.
Cómo distinguir la Ley como Escritura de la Ley como pacto mosaico resuelve Mateo 5:17 y la tensión del Nuevo Testamento entre el cumplimiento y la abolición.
Un argumento del Dispensacionalismo Progresivo que sostiene que el pueblo de Dios es una categoría del pacto, no un simple conteo de uno o dos pueblos, preservando tanto la unidad como la distinción entre Israel y la iglesia.
Una respuesta punto por punto a la postura del nuevo pacto SCIO de Christopher Cone: 2 Corintios 3, la Cena del Señor, la retroactividad del pacto abrahámico frente al nuevo pacto, el nominalismo, Efesios 2–3 y Hebreos 10:15–22; con el argumento de que la iglesia participa sin desplazar a Israel.
Una comparación concisa de las principales posiciones dispensacionales y no dispensacionales sobre el nuevo pacto, con sus afirmaciones centrales y sus eruditos representativos.
Una crítica desde el Dispensacionalismo Progresivo a la definición de inauguración de Elliott E. Johnson, en la que se argumenta que el cumplimiento presente del pacto en Cristo no puede separarse de la realidad operativa del pacto.
Un argumento dispensacional a partir de Hebreos que el nuevo pacto ya está en operación en el ministerio sacerdotal presente de Cristo, aunque su cumplimiento pleno con Israel permanece futuro.
Un argumento de que el razonamiento del ya/todavía no siempre ha existido dentro del dispensacionalismo, especialmente en su tratamiento de la profecía y el nuevo pacto.
Una lectura dispensacional de Efesios 2-3 que muestra cómo los creyentes gentiles pasan de la alienación a la participación en los pactos de promesa.
Una corrección histórica que demuestra que Darby negó que el nuevo pacto hubiera sido establecido con la iglesia, aunque afirmaba que los creyentes disfrutan actualmente de sus bendiciones en Cristo.
Un argumento dispensacional que explica la participación presente de la iglesia en las bendiciones del reino mediante el plan integral de Dios y la vocación mediatorial de Israel, sin necesidad de una hermenéutica complementaria ni de espiritualización.
Una analogía sencilla que muestra cómo la iglesia puede recibir las bendiciones del nuevo pacto sin convertirse en una parte formal del pacto junto con Israel.
Una crítica de los patrones reduccionistas en el Dispensacionalismo Tradicional, especialmente donde las categorías de reino, pacto y milenio son comprimidas de forma demasiado estrecha.
La Hermenéutica Complementaria Revisada (HCR) refina la HC de Darrell Bock: la complementación se aplica a la promesa, el pacto y el tema — no al significado gramatical-histórico de los textos bíblicos individuales.